万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也，昧者常失之。周衰之末，民迷日久，世道交丧，爰有博大真人以本为精，以物为粗，著书二篇，言道德之意，以觉天下。后世之学者复见天地之纯，古人之大体，寔混元之力也。圣人之爱人终无已，犹虑未足以尽妙，又为关尹言道之要，列为三十九章，目曰《西升经》。观其辞旨激切，劝戒谆复，以得一为要妙，以飞升为馀事，其意盖使天下后世径趋妙本逍遥自得之场故也。善救之功，于此可见。朕万机之暇，游神太清，于道德之旨，每著意焉。既取二篇为之训解，于是书不可无述也，以意逆志，聊为之说。昔吴筠尝云深于道者无如《五千言》，其馀徒费纸札尔。是书盖与《五千言》相为表里，不得不尽心焉。政和御制序。

宗元先生吴贞节，唐史有传，以歌诗名天宝中。此一卷，盖见云章宝室云。放翁书。

尊师迹参洞府。心契冲冥。故能词省旨奥。义博文精。足以宏阐格言。发明幽致。朕恭承祖业。式播元风。览此真筌。深符梦想。岂惟披玩无斁。将以启迪虚怀。其所进之文。用列于篇籍也。

坤元孕气。潜畅成泉。冠五行之首。为万物之先。爰有清流。出此山侧。处蒙险而难知。犹井渫之不食。我搜灵秘。载披载登。见其地僻至洁。源深有恒。冱寒不为之损。暑雨不为之增。乃考室就饮。而乐在枕肱。甘侔元玉之膏。滑乃云华之液。疚可蠲。生可益。引充狎玩。惟意所适。悬之则洁素。壅之则澄碧。昼浮光以悠扬。夜含响以浙沥。阴阳为灾。水旱失节。不雨炎夏。暨乎元月。汪汪洪波久已竭。耿耿瀑布今亦绝。挫江湖之浩荡。沈涧谷之微劣。斯泉秉彝。毫纤无亏。虽远不沾惠。而近有所滋。彼漰霈于畴日。岂不惭涓涓于此时。夫醴泉无源而易涸。丹溜乍见而难挹。曷若止以为鉴。酌焉取给。何异神仙之瀵。帝台之浆。涌异域之表。湛无人之乡。兹亦标奇于绝境。真可谓灵而长者也。

先生姓陆。讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓。旧史详之。先生道与真气。天挺灵骨。幼含雅性。长绝尘滓。虽博通坟籍。旁究象纬。以为鍊形契道。与天地长久者。非经术占候之所能致。故存而不论。乃研精玉书。稽仙圣奥旨。知羽化在我。道不吾欺。遂勤而行之。不舍寤寐。闻异人所在。不远千里而造之。果遇其真。爰受秘诀。乃云栖荆岫。却粒修行。虽身隐弥静。而名逃益彰。江汉之人。虚往实归者。莫知纪极。元嘉末。因市药京邑。文皇帝闻之。使大臣宣旨固请。先生确乎不拔。遽有太初之难。或推独见之明。遂拂衣南游。遐讨绝境。志悦庐岳。乃卜其阳。众峰干霄。飞流注壑。窈窕幽蔼。宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和。覃思以运正气。伫功充而道叶。聊驾景以高举。属世宗明帝欲播元风于无垠。导苍生以敦朴。非至德之士。则莫能奖而成之。素钦先生之风。乃备徵求之礼。至于再至于三。先生秉操逾坚。因辞以疾。天子侧席意厚。理无推谢。遂恭承诏命。降迹城阙。亦既见止。帝心则愉。于是顺风问道。抗对穷理。千古疑滞。一朝冰释。乃筑先生之馆于外。俾朝野有宗师焉。时司徒袁公。北面请益。先生指邪以明正。循派以示源。由是翕然一变颓俗矣。明年。天子不豫。诏先生为涂炭之斋。是夜灵坛之间。卿云纷郁。翌日疾瘳。盖精神所致。初先生登车之日。有熊虎猿鸟之属。悲鸣拥路。出山而止。其忘情感物。有如此者。先是洞元之部。真伪混淆。先生刊而正之。泾渭乃判。故斋戒仪范。为将来典式焉。初桂阳王横逆。暴骨蔽野。先生悉具棺榇。收而葬之。立德施仁。皆此类也。虽迹寓尘躅。而心游象外。为迫恩命。有违宿志逮元徽五年春正月。谓门人曰。吾将还旧山。可饰装整驾。弟子佥怪诏命未许。而有斯言。至三月二日。乃偃然解化。肤色晖烁。目瞳朗映。但闻清香。惟不息而已。化后三日。庐山诸徒。咸见先生。霓旌纷然。还止旧宇。斯须不知所在。相与惊而异之。顾命盛以布囊。投所在崖谷。门人不忍。遂奉还庐山。春秋七十有二。所谓鍊形幽壤。腾景太微者也。凡著述论议。百有馀篇。并行于代。有诏以先生之居为寂观。谥曰寂先生。果有道也。天宝末。筠与友人荀太象避地兹境。敬先生之洞府。慕先生之高风。感世祀之绵远。慨铭志之湮灭。乃与道士吴太清宋冲虚询谋佥同。建此贞石。其词曰。

猗先生。本天真。蕴至妙。怀深仁。知名疏。悟体亲。忽荣禄。辞嚣尘。餐霞景。甘隐沦。道弥高。声益振。不得已。登蒲轮。扬元风。还紫宸。功允著。德惟新。忽解形。为帝宾。仙道密。难昭陈。纪遗烈。庶不湮。大唐上元二年岁次辛丑九月十三日。中岳道士翰林供奉吴筠撰。

道士臣筠言。臣闻道资虚契。理藉言彰。臣曩栖岩穴之时。辄撰修行之事。伏以重元深而难赜其奥。三洞秘而罕窥其门。使向风之流。浩荡而无据。遂总括枢要。谓之元纲。冀循流派而可归其源。阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆。至士登仙之由。或前哲未论。真经所略。用率鄙思。列于篇章。伏惟开元天宝圣文神武證道孝德皇帝陛下为至道之主。宏自然之训。品物咸熙于陶钧之际。黎元辑宁于仁寿之域。岂纤尘有裨于崇岳。爝火能助于太阳。然刍荛虽微。明圣不弃。敢陈菲薄。希瞩天光。所述旧文。谨随表奉进。轻渎宸扆。伏增战越。臣筠诚惶诚恐顿首顿首。谨言天宝十三载六月十一日。中岳嵩阳观道士臣筠表上。

东方角亢二星。列宿之长。故曰寿也。二星之间。则天门也。亦曰天阙。凡得道朝元。皆由此门而入。得此道者。告元神则感通。享寿星则关奏。录系于天门矣。功满升天。元辰接引。入门则无碍。予四十一年方遂一第。既知命寡。遂慕寻真。讨究仙经。莫得生理。因南访茅君修真之迹。登茅巅。入石室。先得元道真经。即太上道君归根复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年。惟攻胎息。续用既劳。嗟乎非眼前之睫也。后再游。逢老叟曰。汝欲学仙乎。学仙者从尘入真。如鍊矿而镕金也。何不先求命术。以延其生。后修阴德。登其渐阶乎。天仙也者。功感上天。诏授锡命。乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境。犹鍊真气。气与神并。故曰神仙。神仙体虚。故能跨鸾驭鹤。乘云气飞腾太虚。寿齐天地。汝得元道真经。求仙之筌蹄也。其莽荡鱼兔难寻。昔茅君上升。留大君命术。藏于山巅石室。俾吾守之。盖欲传于夙分者也。汝格孤气清。必有仙骨。乃出此九章。授予而去。嘱曰。此即所求之鱼兔也。道非身外。宝之宝之。乃录其言。为序以纪之。仍目之曰内丹神诀矣。吴筠序。

太史公称大荒之内。名山五千。其在中国。有五岳作镇。罗浮括苍辈十山为之佐命。其馀不可详载。粤天柱之号。潜霍及此三峰一称矣。盖以其下擢地纪。上承天维。中函洞府之谓。岂唯蕴金碧。宅灵仙。所贵兴云雨。润万物也。自馀杭郭溯溪十里。登陆而南。弄潺湲。入峥嵘。幽径窈窕。才越千步。忽岩势却倚。襟领环掩。而清宫辟焉。于是旁讯有识。稽诸实录。乃知昔高士郭文举创隐于兹。以云林为家。遂长往不复。元和贯于异类。猛兽为之驯扰。晋书逸人传具纪其事。可略而言。自先种閟景潜升。而遗庙斯立。暨我唐宏道元祀。因广仙迹。为天柱之观。有五洞相邻。得其名者。谓之大涤。虽寥邃莫测。盖与林屋华阳。密通太帝阴宫耳。爰有三泉。二𣷾一滥。殊源合流。水旱不易。拥为曲池。萦照轩宇。夏寒而辨沙砾。冬温而育萍藻。既漱而饮之。曲肱而枕之。乐在其中矣。土无沮洳。风木飘厉。故栖迟者心畅而寿永。盘礡纡燠。气淳境美。虎不搏。蛇不螫。而况于人乎。贞观初。有许先生曰迈。怀道就閒。荐徵不起。后有道士张整叶法善朱君绪司马子微暨齐物夏侯子云。皆为高流。继踵不绝。或游或居。穷年忘返。宝应中。偫寇蚁聚。焚爇城邑。荡然煨烬。唯此独存。非神灵扶持。曷以臻是。州牧相里造县宰范愔。化洽政成。不严而理。遗氓憬附。复辑其业。筠与逸人李元卿。乐土是安。舍此奚适。恐将来君子。靡昭厥由。故覈而志之。表此贞石。大历十三年正月十五日。中岳道士吴筠记。

吴筠尝作《明真辨伪》、《辅正除邪》、《辨方正惑》三论，诋释氏以尊道家之说。使筠而知道，则此书不作矣。司马子微得天隐子之学，其著《坐忘论》云：「惟灭动心，不灭照心。不依一物，而心常住。有事无事，常若无心，此谓真定。定不求慧，而慧自生，此谓真慧。慧而不用，心与道冥。行而久之，自然得道」。其所造如此，岂复较同异于名字之间邪？

吴筠字贞节。鲁中儒士也。少通经。善属文。举进士不第。性高洁。不伍流俗。乃入嵩山。依体元先生潘师正为道士。传正一之法。苦心钻仰。尽通其术。开元中。南游金陵。访道茅山。久之。东游天台。筠尤善著述。在剡与越中文士为诗酒之会。所著歌篇。传于京师。元宗闻其名。遣使徵之。既至。与语甚悦。令待诏翰林。帝问以道法。对曰。道法之精。无如五千言。其诸枝词蔓说。徒费纸剳尔。又问神仙修鍊之事。对曰。此野人之事。当以岁月功行求之。非人主所当适意。每与缁黄列坐。朝臣启奏。筠之所陈。但名教世务而已。閒之以讽咏。以达其诚。元宗深重之。天宝中。李林甫杨国忠用事。纲纪日紊。筠知天下将乱。坚求还嵩山。累表不许。乃诏于岳观别立道院。禄山将乱。求还茅山。许之。既而中原大乱。江淮多盗。乃东游会稽。常于天台剡中往来。与诗人李白孔巢父诗篇酬和。逍遥泉石。人多从之。竟终越中。文集二十卷。其元纲三篇神仙可学论。尤为达识之士所称。凡为文词理疏通。文彩焕发。每制一篇。人皆传写。虽李白之放荡。杜甫之壮丽。能兼之者。其惟筠乎。